风水理论在园林中应用浅析
长期以来，“风水”两字被视为封建迷信的同义词。其实，风水的核心内容是人们对居住环境进行选择与处理的一种学问，只是古代人们没有现代的科学知识，只能根据当时的认识来看待环境，解析所遇到的问题。因此，气、阴阳、五行、八卦等中国古代解析宇宙与自然的观念。就成了风水术的主要理论依据。所谓“风者，取其山势之截纳，土色之坚厚、不冲晋四向之风与所谓地风者也，所谓水者，取其地势之高澡，无使水近亲肤。” “风水”这一观念，经历代的发展演变，“风水’形成了一门综合性、系统性很强的规划设计理论，其中包括了地理学、地质学、生态学、景观学、建筑学、以及心理学等多门学科。风水理论在现代看来不免有些迷信色彩。可是，但凡事物如果我们以另外一个角度去看待，必有其奥妙之处，若再加以应用，将可能创造出更有价值的新事物。抛去风水中的迷信成分，以科学的角度去认识它，不难发现其中有许多奥妙与玄机，再去之糟粕，取之精华，便可做到“古为今用”受益无穷。
1 风水理论在园林设计中的应用
1．1 风水理论对园林设计中地形选取的影响
风水相地哲理，用于我国传统造园，推动造园实践，从古至今，实例甚多，不胜枚举，这种思想(文化)在造园中的渗透及深刻影响，使得古老灿烂的中国传统造园艺术更加神彩迷人。明•计成《园冶》:“相地合宜，构园得体。”一语道破，，“合宜”二字，不仅客观造园环境相合宜，而且隐约表明风水相地哲理亦相合宜。只有这样“构图”才能“得体”.水可以聚气，山可以增势，空气流动就成为风，加上阳光作用可以影响大地气侯和生物生长，皆是组成园林景观的重要因素，园林规划的直接对象。按风水要求,一个吉地,大体上应具备背山面水的特征.所谓背山,就是后面要有靠山要有龙脉.龙脉吉地中占有重要地位,它是气场生成之源.在龙脉前要有一块平旷的地坪,即明堂,这里就是拟建宅园的基地.明堂之后有一座较高的山即祖山,从这里分出支脉,向左右两侧延伸成环抱之势,从而把明堂包围在中央由此就形成了一个以明堂为中心的内向自然空间.从风水的观点看,这种空间可以起到,藏风纳气的作用.明堂之前正对着的远方有朝山作为屏障.而由外部进入明堂,则需要经过水口这个地方.水口忌宽而求窄,其左右应有山峦对应..
1．2 风水理论对建筑布局的影响
古代风水理论对建筑布局提出很多要求..我国历代古城,无不在风水原理之下建成. 都城皇宫也是按风水原理建造。如明代的紫禁城，南北向对称，门朝南开。护城河环绕紫禁城，水经过主门入口，象征财源滚滚;太和殿、中和殿、宝和殿以及其他建筑都背靠一座假山，这种背景方式意味着护卫，有助防风防潮。太和门是通向第一座宫殿的大门，它寓意深远地座落在金水河前。其正门有九大柱廊，“九”象征福寿参天，整个宫殿群落都以吉祥色调和花纹加以装饰，龙是阳气的象征，珠是阴的平衡，四脚兽与鲜花均是鸿运和辉煌的预兆，……。真是一幅好山好水好气魄的风景画。
之所以风水上提倡建筑取朝南座北是因为中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26度）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风水学认为，风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二、以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三、以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西；壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武，或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。因此，在一个园林的南部应多设一些活动场地，如广场、儿童游戏区、老人活动区，充分利用天然的优势
此外，风水学说还提出了有关建筑选址的许多禁忌。其中，有些禁忌，表面上似乎带有神秘色彩，但实际上却是对于长期生活经验的一种概括和总结。例如，《阳宅十书》曰:“凡宅不居当冲口处。不居寺庙。不居草木不生处。不居故
军营战地。不居正当流水处。不居大城门口处。不居对狱门处。不居百川口处。”
“凡宅居滋润光泽阳气者，吉;干燥无润泽者，凶。”等等。细细想来，其中之道理是不难理解的。以“宅不居当冲口处”为例。所谓宅“居当冲口处”，是指宅院大门正对着车马行人来来往往之大街的要冲。身居这样的宅院，一开门就会遇到迎面而来的车马行人，这样会令人有一种不安全感，有悖于人们所愿望的“出门见喜”或“开门大吉”。因此，以前人们在开院墙大门时，往往是尽量避开这一方位，或者是在这一方位上，不建住宅.
1．3风水理论对树木栽植的的要求
重视林木景观，讲究绿化环境是风水绿化思傲中约首要内容。众听周知，风水是一种相宅之术，相乃是察看、审定之意，而宅有旧，阴之分:其中阳宅是指民居、村落和城镇，而阴宅乏专指墓茔，但不关管是何宅，按照风水的观点,理想之处必是绿化甚佳的地方。因为，风水术认为“草木郁茂，吉气相随”，‘木盛则主风’，‘益木盛则风主也’。草木是产生“吉气”和主“风”的东西，而良好绿化环境通戊为“吉地”、“龙穴”的必要条件。基于上述原因，风水术认为“草木之生处”是“不宜居”的“凶宅”和“煞地”。童山是“不可葬也”的‘凶地”。
而那些“林木飞密，的地方，才是“财了则共汪”的“宝地”。或“宅前林木在两旁”之处，才是“后代几孙贵显扬”的发徉之基”.所以，重视林木景观，讲究绿化环境是古代风水录化思想巾首要且最为明显的一大内容。它既体现了风水中有关绿化与环境之间关系的认识，又成为风水倡导值树和护林的认识基础。
倡导值树盛风水绿化思想中的另一个主要部分。由于林木对形成‘吉地”、“龙穴”具有如此重要作用，所以，风水十分重视倡导值树。这些被认为与风水有关的树木，俗称“风水林”。在阳宅方面，它主张于城滇、村落周围、水口处，所倚之山和庭院内外进行植树。如清人林枚《阳宅会心集》卷上“种树说”曰:“于〔村落〕背后，左右之处有疏旷者则密植以章其空”。风水术还流传到日本，其书云:“居处四周应值树，以形成四神具足之地。有水白屋舍向东流为青龙，若无流水可植柳九棵，汉代青龙。西有大道为白虎，若无，则可比之以七课秋树。南育池为未雀，苦无，则可代之以九裸桂树。北有丘房为玄武。若无丘岳，可值柏三裸，以比玄武。如此，四神具备，居此可保官属禄，无病长寿。”阴宅方面，为“保全主气”它也要宋在“四周种树护坟”。除对种树倡导外，风水对植树方法也非常讲究，于种值密度、高变、方位和树种的选择等方面都有严格的规定。对植树密度，高度，林枚在“种树说”中云:“讨乡之育讨木，犹人之有衣服，稀薄则法寒，过厚则苦热，此中道理，阴阳要冲和。”强调种树量适当，不要过分贪多求密。对植物种植方位,树木品种也有诸多要求. 关于植树的位置，风水主要考总两点:第一、考虑空间的合理布局。空间舒阔者。可多植树木;空间狭窄者，则不宜或少植树木。第二、考虑种树的位置。一般植在住宅背后或左右以挡风害，但倘若屋后有乾岗为屏障者，则不必种树.
严禁毁林是风水绿化思想中又一重要内容。风水认为“吉地”、‘龙穴”虽“本自天成”，但仍要辅以人力的保护。如《周易阴阳宅》说:“每见有村落向来不发，忽而双榜科，人旺财兴，其故何耶。只因宅合元亏运。树长林茂，烟琴雾团结，吉气钟灵故也，倘使伐木拆风吹气散，其败立至。”因而，风水术对能够‘藏风得水”、保全.生气”的天然或人工“风水林”都十分重视保护，严禁砍伐破坏。
林牡.种树说，中云:.乡中有多年之乔木与乡运育关，不可擅伐”。又《住宅居像吉凶论》亦曰:“乾(西北)方有大树为木精，切勿伐，若次倪，则生绝嗣之祸”。类似的材料还有许多，这里就不一一赘举。
2 风水学说与园林生态学的关系
基于现代科学知识，我们可以说“风水说”的许多方面是科学的，但这并不重要，单纯对古代科学进行现代解释无助于科学的发展，但从古代科学的理论思想中获得启发，以至于因此调整我们对今天园林规划的思维方式，则是非常有益的。在现代园林生态学及环境科学的研究方面，它至少可以给我们以下几个方面的启示。
2．1气：作为生态系统功能的统一衡量指标
生态学认为，生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换、物质代谢、信息交流、价值增减及生物迁徙。关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响。在“风水说”以及中医理论中，生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之。气周流于天地万物之间，集能、质、生物、信息及精神于一体，所以有人认为气实质上是场的概念。从分析科学的思维方式来看，气的概念是含混不清的，无法界定，无法测量，但以气为统一功能特征的系统是可操作、可控制的.
2．2因形察气－－将功能问题转化为结构问题
生态系统的研究主要是对其功能的研究。气作为综合的功能流，是无形、无嗅和不断流变的，对气本身很难直接把握。在“风水说”中则通过气与形的关系，“因形察气”，把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论。“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视。
2．3气脉－－强调结构的整体性和连续性
“风水说”强调气脉的连续性和完整性，所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说。以明十三陵为例：“陵西南数十里为京师西山。嘉靖十一年三月，金山、玉泉山、七冈山、红石山、香峪山皆山陵龙脉所在，毋得造坟建寺，伐石烧灰。”可见，为了保全十三陵陵园的风水，明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象。依”风水说”看来，十三陵所在山地属燕山之余脉，与北京西山虽有数十里之遥，却一脉相通。这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法，至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的。这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的。目前景观生态学已十分重视对廊道的研究，廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别，从其差别中我们也许地能得到更多的启发。
2．4气脉的曲折与起伏
与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏。无论是山脉、水流或是道路，”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好，从本文所举实例中可见一斑。认为只有曲屈回环起伏超迭方有生气止蓄。直线对物质、能量和信息的流动是高效的，现代，无论是公路、铁路、排灌渠或是通讯线路，都追求直线，这恰如“风水说”所追求的相反。这难道不能引起我们深思吗？以水流来说，曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外，至少可以增加物质的沉积，有利于生物的生长，减少水灾等等。至于更深层的意义还有待进一步的揭示。
3 风水理论对旅游的意义
我国众多陵墓和庙观都选择典型的四神砂结构，在导游中加以说明，可以大大增加其旅游吸引力,满足游人的猎奇心理。例如，北京明十三陵是最典型的四神砂结构，以长陵为例，其背后的天寿山为玄武，十三陵盆地出口大红门东侧的左青龙称为龙山，是一个基本作南北延伸的的单斜山，其土出露坚硬的石英砂岩，酷像蜿延的青龙;右白虎称为卧虎山，则是由“假背斜”构成的几个“单斜”孤丘，很像蹲坐的老虎。旅游开发规划也必须注意风水结构，易经发源地的羡里城的旅游开发已列入当地计划，准备投资加建八卦城。安阳市提出第一个方案把八卦城建于方形台地状的羞里城外围。园林作为综合性很强的艺术门类，它除了具有观赏性，还应该具有我国民族特色。在世界文化不断的交流中，作为有着五千年文化历史的我们更应该像唐朝那样做一个巨大的文化输出国，尤其在艺术领域上更应该体现出特有的文化气息。
参考文献:
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