哲学作用的双重性分析
我们说哲学有用，经济上有用，政治上有用，以及与之密切相关的文化、艺术、法治上等等亦有用；对个人有用，对集体有用，对民族、对国家乃至整个人类社会的生存与发展都有用；哲学既有小用亦有大用，或者说既有大用亦有小用；对合作有用，对竞争有用，涉及了人生存生活的方方面面，贯穿于人生存生活的全过程。这就是哲学在人们生存生活中的地位和作用的广泛性、普遍性以及最为至高无上性和决定性。哲学虽然在人们生存生活中有着这样那样的作用，看起来错综复杂，但归结起来，就其形式而言，其实总共也只有两个方面作用：一个是直接性用处，另一个就是间接性用处。为什么？
一、哲学具有直接性作用
说哲学具有直接性作用，就是源于人是精神物，人天生就具有，同时也需要思维、意识、思想或者说哲学等等诸如此类，这是人特有的自然规定，是自然界长期变化发展而形成的特殊性，同时又是人生存生活的一种具体方式，一种表现形式，等同于人本身。正如哲学大师笛卡儿所言“我思故我在”。正是因为有了这些，方能真正地体会到做人的快乐和美妙。相反，假如没有这些，与飞禽走兽、草木粪土也就没有什么差别了，也就无所谓人不人的问题了。什么是植物人？所谓植物人，对于其亲属、周围的人而言，还算是观念上尤其是情感上的人，对于其自身而言已经不存在人不人的问题了，因为其本身已无意识、无知觉了。人不是行尸走肉，因此，人活着的最终目的，就是尽可能地去表现和体验人与物的差别，而不是去抹煞和忽视这个差别，这也是人活着的最高意义、价值或境界。尽可能地去表现和体验这个差别，就是尽可能地去获取和满足人生存生活所必需的精神需求。这也就是人们常说的，人活着需要有思想，有见解。
二、哲学具有间接性作用
说哲学具有间接性作用，是因为人虽然是精神物，但归根结底总是物，只不过是物的一个特殊，一个具体而已。人既然是物，那么人活着首先需要吃饭，首先需要解决和满足人生存生活所面临的衣食住行等诸多问题，也就是物质需求问题。假如吃不上饭，或者说物质需求问题得不到有效地解决和满足，那么，人的生存生活就难以得到保障，甚至无法继续进行下去。“人死如灯灭”。假如没有了存在，人的一切也就无从谈起，人的一切也就失去了现实意义。然而，生存生活在物竞天择、弱肉强食、优胜劣汰、适者生存的现实残酷世界上的人们，要想吃饭，要想解决和满足生存生活所必须的物质需求问题，就不能不去充分地发挥人的主观能动性。否则，人们的生存生活就不可能得到及时有效地保障。然而要想充分发挥人的主观能动性，离开了哲学又是绝对办不到的。原因就在于哲学是关于思维的学说，是教人思考，是教人如何更科学地思考的学问。假如不会思考，或者说思考不科学的话，充分发挥人的主观能动性只能算是一句没有任何实际意义的空话。
三、哲学不是“面包”，但胜似“面包”，高于“面包”
说哲学具有直接性作用，就是说哲学是人生存生活的目的、核心，或者说哲学就是人本身，而说哲学具有间接性作用，就是说哲学又是人生存生活的手段、工具、方法或者说途径、桥梁，即被不少所谓的哲学者所贬谓的“稻梁谋”，也就是说哲学又是人本身之外的别的什么。有人说，哲学不是“面包”，不是柴米油盐酱醋茶，不是房子、车子，等等，所以就说哲学没有用处。其实这是一种极端狭隘的偏见。就哲学作用的直接性而言，虽然在具体的形式上，哲学的确不是面包，不是柴米油盐酱醋茶，不是房子、车子等等，但从绝对内容上讲，两者又是一回事。因为两者都是构成人生存生活不可或缺的主要因素之一。人活着首先需要吃饭，假如不吃饭，或者吃不上饭，尤其是长时间的不吃饭或者
吃不上饭，人不仅会挨饿，而且还会断送人的生命。这是勿庸置疑的。然而人活着不仅需要吃饭，同时还需要思维、思想、意识之类，需要解惑释疑，这就是所谓的精神需求问题。人活着吃饭虽然不成问题，但精神问题假如不能够得到及时有效地解决和满足，轻则烦恼、忧虑、苦闷、恐惧等等，影响着人生存生活的质量，重则轻生厌世，甚至断送人的生命，影响人生存生活的数量。为什么会存在自杀现象呢？问题就在这里。就哲学作用的间接性而言，哲学虽然不能直接当饭吃，虽不像面包、柴米油盐酱醋茶、房子、车子等等那样现实和直接，但在一般正常情况下，哲学往往还要远远高于这些具体的东西。因为在竞争存在的情况下，哲学还是获取这些东西必不可少的，也是最为有效的手段、工具或者说途径、桥梁。离开了哲学这个必不可少的，也是最为有效的手段、工具或者说途径、桥梁，所谓面包、柴米油盐酱醋茶、房子、车子等等，只是遥不可及的，只能存在人的脑海中，想想而已。因为还是那句老话，“天上不会掉下馅饼来”。“授人以鱼，不如授人以渔”就是这个道理的形象比如。这也是为什么在市场经济情况下脑力劳动要比体力劳动，管理者要比被管理者收入高许多关键原因所在。
四、哲学是直接性作用与间接性作用的对立统一
哲学的直接性作用也可以称为精神作用，作为人生存生活的目的、核心，直接为人的生存生活服务，与世界观、解释世界相联系；而哲学的间接性作用又可以称为物质作用，这也是当前比较时髦的新提法——所谓软实力问题，作为人生存生活的手段、工具或者说途径、桥梁，间接为人的生存生活服务，与方法论、改造世界相联系。因此，哲学在人生存生活的作用就是目的与手段的对立统一。总起来说，两者在人的生存生活中都具有同等的重要性，都具有同等的巨大的理论意义和现实意义，不分伯仲，不可厚此薄彼，更不可偏废。人的生存生活，既离不开哲学的直接性作用、精神作用，同时又离不开哲学的间接性作用、物质作用，两者缺一不可，密不可分，既相互促进，又相互制约，既相辅相成，又相反相成，彼此既对立又统一，构成了哲学认识作用的矛盾体。所以，马列哲学认为，哲学是人们关于世界观与方法论的学说，这无疑是对的。哲学既是世界观，又是方法论。是世界观与方法论的对立统一。没有世界观，也就谈不上什么方法论。反之亦然，没有方法论，也谈不上什么世界观。这是因为一方面，人活着不是“猪”活着。人活着不仅要吃饭，要活着，而且还要活得有尊严，有品位，有情趣，要高质量更长久地活着，而“猪”之类与人比起来就显得无所谓。另一方面，人活着虽不是“猪”活着，但做人也不是当“神仙”，不食人间烟火。人活着毕竟要吃饭，要解决和满足人生存生活所面临的衣食住行的问题、物质需求问题。由这两方面构成了人对哲学的全部需要。
五、哲学的直接性作用与间接性作用是对立的
哲学在人生存生活中的作用是直接性作用与间接性作用的对立与统一，也就是目的与手段的对立与统一。从相对意义上来说，直接性不是间接性，间接性也不是直接性，目的不是手段，手段也不是目的。两者是对立的，是有差别的，是不一样的。哲学作用的直接性可以表述为为学而学，是为了净化人的心灵，陶冶人的情操，磨练人的品质和意志，提升人的鉴别能力和欣赏水平，使人生富有浪漫气息和美的感受、体验，增强人生存生活的内涵和魅力，也就是所谓的内在修养问题。哲学的直接性作用带有享受、娱乐和消遣的特点，所以更容易被多数人所发现、所认可。而哲学作用的间接性则可以表述为学以致用，是为了尽最大程度地发挥人的创造性，提升人与物、人与人的竞争力和进取精神，强化人生存生活的外延和魄力，赋予人生存生活具体的、现实的形式，使人的生存生活富有理智和务实，也就是所谓的能力问题。哲学的间接性作用是一种具体的特殊的劳动，即人们常说的脑力劳动。既然是一种具体的特殊的劳动，它的挖掘和发挥往往给人以枯燥、艰难和辛酸的感觉，所以更容易被多数人反感、排斥。因此，一般情况下，哲学的直接性作用为文学艺术的产生和发展提供了基础、前提和土壤，而哲学的间接性作用则为科学理论的产生和发展提供了基础、前提和土壤，然而就其普及性而言，一定程度上后者远不如前者更为大多数人所接受，因为前者比较形象、生动，后者比较抽象、深刻。
六、哲学的直接性作用与间接性作用又是统一的
虽然从相对意义说，哲学的直接性作用与间接性作用两者是对立的，是有差别的，是不一样的，但从绝对意义说，两者又是密切相连的，彼此又是统一的。如果哲学的直接性作用是核的话，那么它的间接性作用就是壳，如果哲学的直接性作用是里，那么它的间接性作用就是表，核、里离不开壳、表，壳、表也离不开核、里，没有核、里也不存在壳、表的问题，没有壳、表也无法反映核、里的问题，两者缺一不可。因为所谓哲学的直接性作用和间接性作用都是相对而言的。一种意义上的直接性作用又是另一种意义上的间接性作用的具体表现，同样一种意义上的间接性作用又是另一种意义上的直接性作用。比如说，一个人思维心态良好，解决处理问题时就会更容易找到解决处理问题的最好办法，而找到了解决处理问题的最好办法，问题也就越容易得到解决和处理，那么，这个人的自信心也就越强。否则，人的自信心也就越弱。人们常说“将军头上能跑马，宰相肚里能撑船”，为什么这样说？原因就在于能力强、本事大的人，其胸怀一般就宽广、开明；相反，心胸宽广、开明的人，其能力、本事一般会大。“塞翁失马，焉知祸福？”也包含着这个道理。在市场经济生活中竞争愈来愈激烈的情况下，认识到哲学的直接性作用与间接性作用的相对性，学会自我排解，正确处理压力与动力之间的关系，不仅有着巨大的现实的精神意义，而且更有着巨大的现实的物质意义。因此，哲学作用是直接性和间接性的统一，是通过两者的对立表现出来的，是必须的，更是必然的，也是不依任何人的意志为转移的。
七、哲学的直接性作用与间接性作用必须同时承认
然而在现实生活中，人们对哲学作用的认识往往存在着两种极端不同的看法。一种是承认哲学的直接性作用，极力否认和扭曲哲学的间接性作用。这种看法认为“哲学思考的唯一目的是寻求生活的真谛，而不是为了金钱、地位、权势等这些世俗的物质利益。”如果“为了谋生，为了挣钱，”就是“出卖自己的学问”等等。另一种与此相反，只承认思维（哲学）的间接性作用，将思维简单地当成“耍聪明”、“玩阴谋权术”，而看不起它的直接性作用，把哲学看成是无用之学、抽象之学、庙堂之学、贵族之学、悠闲之学，把哲学当成诡辩之术、谶纬之学、箴言戒语、玄思遐想，以及“古怪之人的古怪之论”、“用常人最不懂的语言表达常人都明白的道理”等等。其实，这两种看法都是片面的、不正确的看法，是当前人们思想不成熟的具体表现。哲学不是咬文嚼字，不是语言游戏，更不是精神胜利法，不是自我陶醉和自娱自乐，因而单纯地承认哲学的直接性作用而否认它的间接性作用，就割裂了哲学与现实生活的具体联系，将使哲学探讨研究引向虚无缥缈和空洞无物，导致神秘主义。这就是所谓造成“不仅一个哲学家无法理解另一个哲学家的陈述和论证，而且他对另一个哲学家所从事的是一种什么性质的工作也感到迷惑不解”的根本原因所在。诚如马克思所特别指出的，
“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。这种观点看起来清高无比，主观上有着极力推崇哲学的强烈愿望，事实上客观上却会起相反的作用，反而不利于哲学的普及与提高。这种观点在中国传统文化理念中占有重要地位，危害极大，中国人为什么不讲现实而“死要面子”呢？也是这个原因。试问假如连饭都吃不上的话，即使找到了人生存生活的真谛又有何意义呢？哲学是关于思维的学说，是教人更加聪明的学问，而这种观点只能导致更加愚昧与无知，显然是站不住脚的。当前为什么学哲学的反而不太容易找到工作呢？与这个原因不无关系。就这种观点而言，学哲学的找不到工作就不足为奇了，因为学了这种哲学的人压根也不会工作。什么是书呆子？所谓书呆子就是这种观点造成的，或者说这种观点是造成书呆子现象的思想根源。与此相反，“有奶就是娘”，单纯地承认哲学的间接性作用而否认它的直接性作用，会将思维低级化、庸俗化和狭隘化，限制人们的眼光，导致极端的功利主义，抹煞“贤”与“奸”、“能”与“诈”的区别，使思维缺乏潜力和后劲，反而更容易妨碍哲学（思维）创造性作用的充分发挥。这种观点是造成当前急功近利、人心浮躁的思想根源。对哲学作用的两种错误看法，当前都有极大的市场，一种主要表现在认识领域里，学哲学的、做学问的大多持前一种观点；另一种主要表现在实践领域里，所谓做“实事”的人大多持后一种观点。这两种极端看法表面看起来不一样，其实殊途同归，一脉相承。都是因为对哲学的认识不客观、不全面、不深刻、不系统造成的，因此，必须同时反对。直接否认哲学的间接性作用，间接上也就意味着否认了哲学的直接性作用，直接否认哲学的直接性作用，间接上也就意味着否认了哲学的间接性作用。
八、哲学作用二重性的绝对性与相对性
当然，我们坚持总起来说哲学的直接性作用与间接性作用两者在人的生存生活中的地位都具有同等的重要性，但也不能就意味着否认两者在相对意义上具有不同的重要性。因此，对两者的关系，还要具体问题具体分析。一般情况下，人生存生活的低级阶段，也就是人的物质生存生活条件不充分的情况下，哲学的间接性作用要高于其直接性作用。因为“好死不如赖活着”。人的生存是第一性的。而在人生存生活的高级阶段，也就是人的物质生存生活条件充分的情况下，哲学的直接性作用往往要高于其间接性作用，其间接性作用也就成了其直接性作用的一种具体表现形式或手段了。为什么一些很有钱的富豪还总想着继续赚钱？原因就在于，赚钱本身已经不是为了谋生、为了养家糊口、为了赚钱而赚钱了。这些人的赚钱只是其生存生活的一种高级方式和手段了。当然这些人未必就能充分意识到这一点。假如他们能够充分意识到这一点，他们的生存生活将会更扎实许多。
