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悲凉与温情_迟子建小说创作的审美形态，硕士学位论文，共58页。
【摘要】 对迟子建来说,悲凉是她挥之不去的生命本色,而温情则是她怀抱世界的信仰所在,二者共同构成了其小说创作的基本形态。而文学界在对迟子建作品进行研究时,更多地关注其作品中温情主义的一面,对蕴含其中的悲凉成分重视不够甚至于忽略不计。即使有少量的研究提到迟子建作品风格冷峻严肃,也都是对迟子建近几年创作风格转变的描述,没有从整体上研究迟子建悲凉的脉络。在此研究背景下,本文从具体的文本分析入手,结合迟子建的整体创作轨迹,梳理其作品中悲凉的生成渊源、表现形态并在此基础上总结归纳悲凉与温情二者之间的关系,以此来达到对以往迟子建温情主义研究成果的丰富与纠偏。论文的内容主要有三个组成部分：第一部分通过挖掘迟子建的生命体验来深入解读她作品中的悲凉情结：残缺的家庭、贪婪自私的人性以及无望的爱情。在迟子建创作审美观念的形成过程中,生命体验尤其是童年的缺失体验对迟子建悲凉情结的形成具有极为重要的作用。走入迟子建的生活,品味迟子建生活的喜怒哀乐,对于解读上述三种悲凉情结具有极为重要的作用。第二部分阐述迟子建温情主义的救赎。在迟子建的笔下,温情实质上是和谐之美；在创作中,她所追求的温情也不外乎是人与自然、人与人以及人自身的和谐统一。总之,温情之于迟子建是一篇轻盈空灵、朴实无华的桃花源记,她徜徉其中,营造出和谐共生、自在平淡的生活氛围。第三部分探讨迟子建小说创作中悲凉与温情并存的三种基本形态。分为三个方面：一是悲凉为经,温情为纬；二是温情如水,悲凉如山；三是温凉同体,回归自然。悲凉与温情在迟子建作品中并不总是对等且一成不变的,在有些作品中迟子建试图以亲情、善良等温情主义的化身串起悲凉的经,并在反复、厚重地穿插中覆盖住悲凉的身影,在悄无声息间消解悲凉带来的无望与决绝；然而悲凉于迟子建是如高山般难以逾越的生命底色,它直接渗入到迟子建的骨血间、横亘在如水的温情前,以一种不可阻拦的气魄直指现实、个体心灵中令人战栗不安的角落;当然悲凉与温情有时也在迟子建的作品中相对平和的存在着。悲凉与温情的三种基本形态有机统一在迟子建的小说创作过程中,并此起彼伏地波动着、流转着。对迟子建来说,悲凉是她与生俱来、难以磨灭的生命底色。评论家们要想完整的认识迟子建就必须正视她的悲凉,深谙她的沧桑；并在此基础上手持温情之灯,寻觅和谐之路；明白了这一点方能从本质上认识迟子建,认识她的创作个性和文学史意义。
【关键词】 迟子建； 悲凉； 温情； 审美形态；

引言
温情一直以来以淡泊的光晕弥漫在迟子建的创作之中,明丽灿烂,在她的笔下,温情是一切温暖美好事物的代名词。它既包含自然之美,也包含人与人、人与社会之间的情感之美。在美的世界里,个体作为参与者或旁观者经历了心灵的晚变,最终化苗成蝶,体味人间至美。而悲凉则是迟子建挥之不去的生命底色,它既是迟子建与生俱来的生命本能,也是她品读生活的终极感悟。生命的无常、人性的贪姜、传统的败落等都或重或轻的刻印在迟子建的生命轨迹上,融入她的人生,融入她的创作。可以说迟子建是矛盾的,她既有豁达的心理,又有悲凉的情怀,这二者与她的文学创作相伴而生并穿梭其中,构成了迟子建小说创作的美学风格。纵观文学界对迟子建的研究状况,可以发现研究者对迟子建作品美学风格的定位大体有以下三种:
第一种是通过作家比较论、作品分析等将迟子建定位为温情主义大师。在作家比较论中,评论家将迟子建与萧红、沈从文、阿成等作家进行比较,以他们对生活的沧桑体验突出迟子建面对苦难时的自如与悲悯,比较具有代表性的论文有房萍的《“悲情”与“温情”一萧红与迟子建小说创作比较》。在该文中房萍在对萧红与迟子建作品中的地域色彩、意蕴色彩等进行比较后发现萧红与迟子建虽然都根植于黑土文化,但是她们一个是“寒夜中挣扎的灵魂,一个是阳光下飞舞的精灵” 1。类似的论文还有卑元的《白山黑水空育的女性情怀一一萧红、迟子建比较论之二》、李白的《比较萧红、迟子建对于庸常人生的关注与表现的不同》等。而在作品分析中,研究者大都从具体的文本入手,评析迟子建散文化的语言,鉴赏其清美的意向,领会其生活的智慧。这方面的论文较多,比较有代表性的如廖秀花的《爱与美的理想净土——迟子建〈解冻〉印象》、沈滨的《迟子建的〈福翩翩〉带给我们的暖意》、梁爱民的《於听天藤感悟童心一一迟子建小说的儿童叙事视角》等。在这些论文中,研究者认为,“本质上,迟子建是一个自然风景画家,文字是她作画工具,人物和情节也不过是她的颜料屮的一种。” %在作品中营造的纯美、清新的意境让读者徜徉在自然与美的怀抱中,从而领悟生命的真正状态。
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